唯道集虛: 《中國詩詞大會》是個好節目

《中國詩詞大會》，是個挺好的電視節目。

本來嘛，詩本身就是個好東西。聖人都說了，單是《詩經》
，就可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之
事君；多識於鳥獸草木之名——意思是，詩有許多作用：
抒發，觀察，交友，吐槽，侍奉父母和君王，知道鳥獸草木
的名稱。

論內容，聽個詩詞，也不錯。電視節目傳遞的是言辭、畫面
與聲音，而中國詩歌，自古就是字、畫、音的精華合體。

古代詩詞歌賦，現代統稱詩歌。歌這個字不能漏。古代詩歌
很難分家，詩最初是來唱的。漢武帝立樂府，樂府這個樂，
是音樂的樂。採集了歌詞後，要“協律”，那就是唱的。
樂府配的調子是楚聲和新聲，《詩經》三百篇配的是雅樂。

宋詞與樂曲，也都是用來唱的。宋詞早期小令多，短，大家
也容易背。李後主和晏殊的詞都不長，大家喜歡。後期慢曲
盛行，柳永出現，至於姜夔、辛棄疾，詞都特別長：那是用
了不同的曲子。好比說，李後主和晏殊唱的曲子，都是民間
小調；辛棄疾時代，已經給唱詩班作詞了。

所以啦，詩歌題材，大多都是先用來唱，用來念的。之後
才是用來默讀，用來看。

好詩，則其辭藻、意思、聲音，都精到。

一個電視節目裡，聽大家念幾句千秋以來，辭藻、意思、
聲音都到位的句子，挺好的。

相比於電視屏幕上各色不尷不尬的官樣文章、自以為有趣
其實沒意思的網絡黑話集合、臺本爛俗的綜藝，來得有趣
——不是念詩這種行為多麼招人，都是同行的襯托。

自然有人會說風涼話：背詩算啥本事？有本事自己寫呀！

——當場口占或寫詩，算古人雅趣。《紅樓夢》裡一群姑娘
帶著寶玉立詩社，就這麼玩。《浮生六記》裡，沈復和他的
一群死黨，也時不時組個詩會。但具體實施，稍微有點問題。

——其一，臨場賽詩，寫不出來，該當如何？是該罰的。
南朝梁時，有文人們趁飲宴，企圖以此刁難將軍曹景宗呢。
電視節目上，怎麼個罰法呢？

——其二，除了極少數捷才，中國古代能即席寫詩，還能
寫得好的人，都不算多。王勃《滕王閣序》那種事，千古
一人而已。就算湊出打油詩來，徒然無趣。換個角度想，
別說即席寫詩，就算是科舉場上，深思熟慮寫來的詩，
千古也只有錢起“曲終人不見，江上數峰青”比較有名而已。

——其三，這到底是個，給人看的電視節目，而非炫技節目。

中國之大，自然有大雅之士，捷才快手，倚馬可待。但電視
節目，是要給觀眾看的。稍微懂得點現在大局的，自然明白：
年輕思維敏捷的，都被黏去互聯網媒體了；看電視的，或少
或老，談不上多精英。同理，背詩這種事，也是要照顧觀眾
群的。這畢竟是一個業餘愛好者們的舞台。這種時候，白居
易的態度就比較有用了：他寫詩，所謂老嫗能解。歌詩合為
時而做。精微刁鑽、佶屈聱牙的生僻詩所在多有，但詩歌的
原初意義，就是傳唱，是酬答。

從普及詩歌、引發興趣、召喚回一些大眾對傳統文化的角度
而言，這就算挺好的了。

《中國詩詞大會》選手

一種需要警惕的思想是，將詩歌強行置於象牙塔中，必須沐浴
熏香方可染指，使詩歌成為小眾賞玩之物，強求險僻變化新意，
則詩歌死矣。

漢樂府、唐詩、宋詞、元曲，都是以社交用品（酬唱應和）或
音樂體裁開始，漸次精微，窮盡變化，逐漸文章做盡。王國維
先生說，“四言敝而有《楚辭》，《楚辭》敝而有五言，五言
敝而有七言，古詩敝而有律絕，律絕敝而有詞。蓋文體通行既
久，染指遂多，自成習套。豪傑之士，亦難於其中自出新意，
故遁而作他體，以自解脫，一切文體所以始盛終衰者，皆由於此。
”— —最頂尖的行家們與大眾，對詩歌的愛好其實是脫節的。
行家們務求新意，大眾們卻只要滿足日常即可。所以大眾喜愛的
詩，往往淺易簡爽；並不刻意求工。從節目角度，亦然。有這麼
個節目，大家看看，對詩歌有興趣，就挺好的了。